Современная энциклопедия. 2000.

Наша берет.

В чем был его кайф?

Изрыгнуть внезапно, чтоб у всех отвисла челюсть и попадали руки.

Чтоб посинели лица в безумных поисках ответа.

Было такое.

В пору пребывания в толпе мягких, воспитанных дам-с, юристов-с.

Но, слава Богу, эти времена прошли.

Теперь хам получает повсеместный ежедневный отпор.

Бледнеть некому-с.

Хрупкая скрипачка в автобусе оборачивается и врезает между ртом и глазом матросу-сантехнику так, что тот на глазах корежится, жухнет, пускает жуткий синий дым и сваливается в сугроб.

Две нежные школьницы самого субтильного возраста и вида так шарахнули матом в ответ на короткое слово дремучего алкоголика сопровождающее предложение отойти, что, не дослушав полностью ответ девочек и получив портфелем с коньками по голове, мужчина сошел через закрытую дверь.

Поздравим себя - публика перестала распадаться на выступающих и слушателей. Едины все участники дорожного движения.

Наличие в руках фагота или Ромена Роллана не дает хаму возможность надеяться, что перед ним интеллигентный человек.

Усиленные занятия каратэ и знание мата без словаря приближает час всеобщего трамвайного равенства.

Нерадивость породила дефицит, дефицит - воровство, воровство - хамство, хамство - нерадивость, которая породила дефицит. Отсюда и выход из замкнутого круга, который должен быть, но его надо искать.

А пока в преддверии исчезновения хама как отдельной личности его успешно заменяет отдельный коллектив.

Комплекс социальных представлений, ориентирующихся на достижение некоего (абстрактного) социального идеала, подчинение социальной жизни возвышенным целям, как правило, далеким от реальных утилитарных потребностей функционирования социальной системы, развития государства и общества.

Р.с. обычно проникнуты революционные идеи, нацеленные на коренное преобразование всех сфер общественной жизни. Именно в своей революционной ипостаси Р.с. стал фактом европейской политики 19 в. Революционный романтизм, являющийся элементом всякой революционистской идеологии, связан с мотивами героизации, мессианства, тираноборства, жертвенности. Однако он присутствует в социальной практике лишь до тех пор, пока сохраняется установка на реализацию некоего идеального проекта; с течением времени наступает спад романтических настроений, связанный с разочарованием первоначально охваченных ими людей в идеальных целях или методах их достижения. Романтики уступают место прагматикам, руководствующимся в своих действиях прежде всего соображениями целесообразности, или догматикам, воспринимающим социальный идеал как объект культа, а не волевых устремлений. Р. с. чаше присутствует в сознании отдельных социальных групп, прежде всего молодежных, склонных к обостренному, непосредственному максималистскому восприятию романтизированных политических идей, получающих эмоциональное удовлетворение от самой атмосферы революционной романтики, от действия, сопряженного с тайной, опасностью, служения великой цели, и т.д. Часто Р.с. вообще не выходит за рамки абстрактного теоретизирования и разрушается от столкновения с практикой. Р.с. предполагает также наличие определенных принципов, моделей поведения, особый романтизированный способ восприятия действительности. Он обнаруживает себя во множестве проявлений, в т.ч. в лексике и символике.

Революционный романтизм обычно подразумевает нетривиальные методы достижения идеальных целей. Отсюда отрицание политической рутины, сомнение в эффективности избирательных процедур и парламентских методов борьбы, отказ от эволюционных путей общественного развития, признание допустимости и оправдание революционного насилия в целях устранения несправедливости общественного строя.

Р.с. не обязательно носит революционный характер, он может исходить из гуманистических, демократических и иных идеалов, не требующих насилия для своего воплощения. Однако и в этом случае реальное развитие событий, как правило, не отвечает завышенным идеализированным ожиданиям политиков и общественных деятелей, сделавших утверждение данных идеалов делом своей жизни. Р.с. нацелен на использование в социальной практике лучших свойств человеческой природы, благородных побуждений индивидов и общества. Вместе с тем романтические идеи не только питали истоки левых или либерально-демократических движений, они также лежали в основе многих праворадикальных концепций с присущими им вождизмом, элитизмом, волюнтаризмом и шовинизмом.

Источник: «Философский энциклопедический словарь".