СПЕЦИФИКА БЕЛОРУССКОЙ ИДЕИ :: IMHOclub - Территория особых мнений

12.12.2023

Алексей Дзермант

Председатель.BY

СПЕЦИФИКА БЕЛОРУССКОЙ ИДЕИ

Особенность белорусской национальной идентичности в том, что она фронтирная, пограничная.

Участники дискуссии:

16

40
Последняя реплика:

больше месяца назад

Леонид Соколов, Борис Бахов, Alex Mel, Марк Козыренко, arvid miezis, Леонид Радченко, Сергей Леонидов, Владимир Иванов, Vladimir Kirsh, Юрий Васильевич Мартинович, Ярослав Александрович Русаков, Kęstutis Čeponis, Иван Киплинг, Михаил Яковлевич Кривицкий, Виталий Матусевич, Victoria Dorais

СПЕЦИФИКА БЕЛОРУССКОЙ ИДЕИ

Особенность белорусской национальной идентичности в том, что она фронтирная, пограничная. В том смысле, что она сформирована на пограничье миров: польско-католического и русско-православного, при этом в ней заложен потенциал по снятию между ними конфликтности и противоречий, во всяком случае, внутри неё самой. Но также нужно понимать, что в ядре белорусскость принадлежит именно восточнославянскому (русскому) миру, хотя и вбирает в себя польские и литовские элементы.

Это видно по творчеству литераторов, которые манифестировали белорусскую самость. Франциск Богушевич, участник польского восстания 1863—64 года, разочаровался в самом восстании и очевидно понял, что белорусские крестьяне его не поддержали, ищет ключи к пониманию мужицкого белорусского народа через язык и пространственное определение:

Наш язык для нас святой, потому что он нам от Бога дан, как и другим добрым людям, и говорим же мы им много и хорошо, но так уж мы сами пустили его на издевательство, ровно, как и господа большие охотней говорят по-французски, как по-своему. Нас же не горстка, а с шесть миллионов — больше и много больше, чем евреев, например, или татар, или армян, а покажи ж хоть одну книжечку или о хозяйстве, или о жизни нашей, чтобы по-нашему?..

…а в середине Литвы, как то ядро в орехе, была наша землица — Беларусь! Может, кто спросит: где-то теперь Беларусь? Там, братцы, она, где наш язык живет: она от Вильны до Мозыря, от Витебска аж до Чернигова, там, где Гродно, Минск, Могилев, Вильна и много городков и деревень…

У Богушевича – переходное сознание. Он ещё поляк, живущий в польских исторических нарративах и образах ментальной географии, но там уже появляется белорусская субъектность, отличная от польско-литовской.

И для этой белорусской субъектности, идентичности крайне важен социальный вопрос, она изначально ориентирована на равенство, эгалитарность, социальную справедливость.

Маліся ж, бабулька, да Бога,

Каб я панам ніколі ня быў:

Не жадаў бы ніколі чужога,

Сваё дзела як трэба рабіў.

Очень показательно в этом смысле и творчество двух классиков белорусской литературы – Янки Купалы и Якуба Коласа.

Янка Купала происходил из обедневшей католической шляхты, его дед арендовал землю у Радзивиллов, но был ими изгнан, то есть никакой классовой и национальной солидарности с польско-литовскими магнатами у него не было уже на уровне семейной истории. В его анкете призывника 1903 г. была записана национальность – русский. Сам он писал в автобиографии:

В 1904 году попадаются мне в руки белорусские прокламации и революционные брошюры на белорусском языке. Это окончательно решило, что я белорус и что единственное мое предназначение – служить своему народу всеми силами своей души и сердца.

Опять видим, что белорусскость идёт вместе с социальным вопросом и требованием социальной справедливости. И, судя по всему, белорусы в Российской Империи не очень-то её видели, ведь польские магнаты и шляхта оставались на своих местах: владели землями, являлись крупнейшими собственниками, имели политическое представительство в Государственной Думе. То есть не белорусы были хозяевами на своей земле.

Часть крестьян белорусов поддерживала на выборах в Думу русские националистические организации: Союз русского народа и др., но на выборах в Учредительное собрание 1917 года в Минской, Витебской и Могилёвской губерниях победили большевики и эсеры.

Якуб Колас родился в православной семье, хотя среди его предков были католики. Его отец был лесником у Радзивиллов и тоже мы видим в его творчестве очень сильный социальный антагонизм по отношению к панам.

Для белорусской национальной идентичности тема равенства и социальной справедливости оказывается более важной, чем этнокультурные или языковые вопросы. Белорусские «будители» из числа аристократии добровольно идут на денобилитацию и становятся на сторону народа.

Поэтому и белорусская национальная государственность возникает именно в советской форме, а современная Республика Беларусь во многом преемственна к БССР. Белорусское государство стало успешным и примером союзничества с Россией вопреки или благодаря национальной политике большевиков?

Во-первых, среди самих большевиков не было единства в отношении «белорусского вопроса». Фракция «интернационалистов-троцкистов» тоже отрицала белорусскую субъектность, создание белорусской республики на советской основе лоббировал лично тов.Сталин. Он прекрасно понимал, что белорусскость в качестве социального и политического лифта для местного крестьянства – это естественный противовес польскому доминированию в регионе. Сталина можно справедливо назвать отцом белорусской нации.

Во-вторых, без сталинско-ленинской национальной политики у белорусов не появилось бы политической субъектности и они ею распорядились весьма мудро. Не скатились в этнократию, оказались лояльными союзному центру, а после распада Советского Союза первыми начали реинтеграцию с Россией.

В этом смысле, белорусы – идеальный результат сталинско-ленинской национальной политики – реализовали собственную национально-государственную субъектность и сохранили ориентацию на союз с Россией.

Исторический успех белорусского национально проекта основан именно на этом – способности соединить пограничные части двух цивилизационных пространств: русско-православного и польско-католического при сохранении ядровой роли именно первого, то есть найти справедливый компромисс между ними, когда доминирующий «русский» полюс не унижает и не уничтожает другой, миноритарный.

Одна из главных угроз для белорусского общества и государства – это растягивание на два радикальных, жёстко противостоящих друг другу полюса, а также подмена социальной, эгалитарной и футуристической сути белорусской самости этноязыковой, ориентированной на прошлое и содержащей польско-литовские феодальные нарративы.

Белорусы как «государствообразующий народ» – это все граждане Республики Беларусь, вне зависимости от этнического происхождения и вероисповедания.